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(实修好文)能所二取与能所双亡

经典古诗词|诗歌大全来源: http://shicimingju.cn/shige/ 2020-11-06 04:20经典古诗 800 ℃

刘向说苑-望长安


(实修好文)能所二取与能所双亡

点击 ↑↑ 蓝色的文字“智悲之光’,一键关注!能所二取
与能所双亡
很多人会认为:“如果感受都是如 梦幻的话,那岂不是所有现
象都没有了?”这是错误的,现象是可以有的,在我们的二取
习气没 有彻底熄灭之前,则意味着我们有感受的个体和被感
受的外境。感受的个体是可以一层层往里面推的。首 先,我
们觉得自己是用身体来进行感受的,眼睛看、耳朵听,然后
我们会发现这只是一些感官而 已,真正的感受者不是它,我
们会发现我们的心是各种各样的识,识再往里面推,识是什
么呢? 最后就会发现心的本质。但是,我们的心没有完全脱
离这些感受,“完全脱离的感受”就叫做法性定了。 “完全脱离
的感受”就是根本就没有这些感受显现了,而这个时候如果我
们真的认清了本性,我 们的心又彻底离开了这些感受——你
说“离开了感受会不会彻底入法性定呢?”不一定,如果离开
了感受的话你可能境到阿赖耶识的无记定里面去,进入无记
定不能称为本质,因为无记定本身也是一种 感受,是一种平
静的感受。那么,如果当无记定也离开了,进入了本质的时
候,所有的现象没有 了,这个时候就称为胜义了,或者叫究
竟、法性、如来藏……这个时候是什么都没有了。那你说“什么都没有了是不是断灭呢?”不是,那时候唯一的就只有法性
成立,但是你不能说法性是什么,因为 那个时候没有二取,
你没办法说它;只有有二取的情况,有感受者和被感受者,
感受者才可以说 出被感受者是怎么样的,你才可以说出来。
当能所二取合到一起就没办法表达了,这个时候可以表达为< br>“能所双亡”,或者“自心本性”一类的名词。如果我们没有回到
能所双亡的状态,二取便是成立 的。二取成立的意思就是说,
如梦如幻的这些感受,眼睛看到的、耳朵听到的、手摸到
的……这 些现象都可以有,但这些“有”不是真实的,由于它
不真实,所以说我们可以脱离它。
但我们 为什么现在还不能去脱离它呢?是因为我们二取执
着的时间太长了!“大至总统选举,小至买萝卜白菜, 都一直
去争斗”(内文),你看我们是不是这样的嘛?争斗心的基础
就建立在二取成立之上,这 种二取执着根本就用不着思考的,
只要你眼睛一睁开,你就开始看上看下,感受自己的身体、
感 受一切,能感受和所感受就是所谓的二取。然后你一定会
去争取一个好的感受,不要坏的感受,是不是这 样的?你去
争取好的感受时,贪嗔痴自然就出来了。你看,你早上眼睛
一睁开,口腔不舒服,刷 牙去;眼睛眨巴眨巴的,赶紧洗脸
去,这就是为了争取口腔和脸的舒服。然后,特别是女性,
站 在镜子面前就开始东照西照描眉毛涂口红穿衣服……你
想争取什么?你就想争取出去让别人看到你很好看 ,期待别
人给你一个微笑,或者去见工的时候老板一看“哇!美女啊,
招进来。”你想争取这些 。所有的一切都是在争取这些东西,
是不是这样的?而你的争取心是不是在有能感和所感的基
础 上?但是,如果能感感觉到梦幻,心如果真的是处在梦幻
觉受里面的时候,你也可以去做这些事,不过, 由于你多了
梦幻感,你就不会执着了(不执着不等于不发生,只有完全
进入法性定的时候它才不 发生)——虽然你还是会有轻微的
执着,但当意识性的执着少了以后,人就会松脱很多,因为
主 要的“苦”是心发生的,而“痛”是现象发生的,比如说我狠狠
拧你一下,如果我们是情侣的话,你会叫 '衰人啊坏蛋啊”,
你的身体在疼,心却是不苦的。如果是仇人一拧的话,心里
马上就会产生嗔 恨。所以,如果我们的心产生了梦幻觉知,
可能身体还是会疼,也就是说现象还是会有,但由于你会觉< br>得这是一个梦幻的现象,连疼也是一个梦幻的现象,你所生
起的贪嗔等心理活动基本上就会很淡, 就不会因此而产生苦。

苦没有了,疼还有,但你依据这种感受慢慢去修持,慢慢会
越来越厉害,厉害到连身体的痛都会被减轻,乃至于消失。
当身体的痛完全消失,我们就开始出现一些所 谓的神通了,
对身体的自控能力、觉受能力就开始慢慢变得很通达,那么
这个时候是不是你就不 能感受痛了呢?不是的,你还是可以
感受痛,功能还是在,但你可以让这种功能消失,为什么呢?
比如,你的身体是可以通过打麻药让它不疼的,麻药其实也
是心的现象,同样的道理,你可以借助禅定 可以让它不疼,
也就是说你的心开始能够去控制这些东西了,慢慢就能过渡
到“心能转物”,《 楞严经》里面说“心能转物,即同如来”,痛
就开始消失了。当完全消失的时候哪里还有什么痛和不痛啊 ?
连这个概念都没有了,那个时候就真的进入法性定了。

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