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道家

经典古诗词|诗歌大全来源: http://shicimingju.cn/shige/ 2020-11-06 03:52经典古诗 561 ℃

苔藓植物-西蜀子云亭


道家,又名道教,玄门,玄学,道学,中国古代主要宗教思想流派之一,是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、列御寇、庄子、慎到、杨朱、王诩等。道家以道、无、自然、天性为核心理念,认为天道无为、道法自然,一切事物都有对立面等,据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略,对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。
[2]长期以来,国内学界对道家与道教有 着严格区分,而“黄老”是属于道家范畴,对于国外将道家与道教混
为一词深表不满,要论黄老、道家即 是道教,其难以为人接受心中自知,然而事实如此,难有它论。先从
黄老、道家、道教这三个概念谈起。
1、“道家”概念最初所指是汉初的黄老;
2、“道教”概念最初所指乃是儒家;魏晋时代, 人们用“道家”指称我们今天所说的道教,同时用仍用“道教”
指称儒家或儒教;
3、道家和黄老一直是异名同实的概念;
4、从汉朝末年开始,人们用黄老指称今天所说的道教;
5、葛洪到寇谦之,道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念;
6、唐代及其以后,道家、黄老和道教仍然是同实异名的概念;
7 、严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解,尤其是对道教的误解;
8 、汉初黄老并称 ,是由于黄帝是当时的上帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道,乃是汉初黄老道的继承。
今天所说之道教 ,就是汉初黄老道的延续。
9 、道家、黄老就是道教,道教不只是求长生的方术之教,而是有一套高 深哲学理论、高尚政治理想的、
以善道教化天下为己任的、和儒佛并列的真正的人为宗教。[2]
出处
《史记》中《论六家要旨》
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术 也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁
移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操 ,事少而功多。
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶 ,无常形,故能究
万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。
《汉书·艺文志》 道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,易之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。
《中国大百科全书·哲学》
中国古代主要哲学派别之一, 以道为世界最后的本原,故名为道家。创始人老子。其主要代表人物还有关
尹、庄子、彭蒙、田骈等,主 要著作除了《老子》、《庄子》外,还有《淮南子》、《黄帝四经》、《列子》和
《管子》中的《内业》 、《白心》、《心术上下》等。
道家以道为世界的本原,以柔弱因循为道的作用,在政治上主张无为而 治,因为对道和无为的理解不同,
所以内部又有老庄派和黄老派之分,老庄派以老子、庄子、列子为代表 ,黄老派以彭蒙、田骈、慎到、刘
安等为代表。
《维基百科·英文版》
道家和道教 是一种哲学和宗教传统,强调生活在和谐与道中。“道”指的是“方法”、“路径”或“原则”,这个概
念也可以在中国哲学及其道教以外的思想和宗教中发现。但在道家和道教中,道是指万物的本源和无所不
在的驱动力,同时它又是微妙难识的,所谓“道可道,非常道”是也。
类别
道家以“道”为 核心理念而得名,最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》,当初也叫道德家。从广义
上来说,主 要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派,其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以
天性为尊, 以无为为本,主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在,体现了“离
用为体 ”的特点,因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等;
黄老 派以虚无为本,以因循为用,采儒墨之善,撮名法之要,主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物
变化 、依道生法,依法治国、删繁就简、休养生息,体现了“离体为用”的特点,成为了历次大乱之后政府
治 世的急救包,同时也与中国古代盛世关系密切。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主张全生避
害 、为我贵己、重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺,属于道家的别
支 ,代表人物杨朱、子华子。春秋战国后,因不容于世,后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继
承 。
2历史发展
1、起源:《汉书·艺文志》曾记载,道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》 、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、
《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等,暗 示道家思想与黄帝、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管
子等人的治世思想有关。另外,与儒家文化起源于周 文化不同,道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国,暗
示道家思想与殷商文化密切相关
2、成型:春秋末年,以老子《道德经》的问世为标志,道家思想已经完全成型。
3、兴盛: 战国时期,道家形成三个派别,杨朱派、黄老派和老庄派,除了老庄派外,杨朱派和黄老派都曾
兴盛一时 ,其中以黄老派最盛,其时,黄老思想不但成为田齐的治国思想,并通过百家争鸣对诸子产生了
巨大影响 ,而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用,以至于在战国末期形成了蒙文通先生所
说的“黄 老独盛压倒百家”的局面。
4、挫折:秦国统一中国之前,吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》,此书以 道家思想为主干,融合各家学说,
显然,吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却 选择了法家思想,并在统一中国后
不久焚书坑儒,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
5、 辉煌:汉朝建立后,由于长期战乱的破坏,在反思秦统治思想的基础上,开始选择道家作为治国思想,
并 造就了一个名为“文景之治”的盛世。
6、压制:汉武帝执政后,采纳董仲舒的建议,“崇尚儒术”,道家的发展暂时受到压制。
7 、复活:魏晋南北朝时期,谈玄之风兴起,道家思想重新复活,不过这一次的重点不是黄老,而是对老庄
的重新阐释,并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统,一直延续至今。
8、潜藏:魏晋 南北朝后,虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包,也是部分士大夫失意之后的精神
寄托,但它绝 大多数时候处于边缘化状态,只能在文艺科技等方面继续发挥作用,另外,道家思想曾和佛
教结合,形成 了中国式的佛教——禅宗;而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成,也起过重要作用。
9、复兴:晚 清,随着西方的冲击,儒家统治秩序受到强烈冲击,再加上道家与西方自由民主等观念多有相
合之处,故 道家思想再次复兴。1991年,董光壁先生首先提出了当代新道家的概念,并得到陈鼓应等人热
烈响应 ,此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现,其中像道商这样的理论还在实际
生活中 得到了应用和推广。
3基本概念

道是先秦诸子共同理念。在道家那里,道常用 “一”、“恒”等概念代替,它不仅是万事万物的总规律,也是
万事万物的本源,它无处不在无处不有, 既有虚静无为的特征,又有复杂多变不容易被人认识的特点。
自然
道家的自然一般指的不是 大自然,而是自然而然,即天然,所以又经常用“天”来代替。道家认为,不但万
事万物都是自然而然生 成的,就是万物本身也按自然而然的规律变化,如果人为造作,就会破坏这种自然
而然的状态,造成严重 的后果。
天性
道家认为物各有性,性各不同,即万物各有其本性,每种事物本性各不相同, 所以应尊重万物天性,顺其
自然,这样才合乎大道。正如黄老道家著作《淮南子》所说:“率性而为谓之 道,得其天性谓之德”。
自化
在老子眼里,自化是自为,自作,自成,自富,自朴,自宾等 的总称,后来,魏晋学者郭象提出了独化论,
认为自化就是自为而相因的关系,即万物都在按自己的天性 自为,同时它们之间存在相互作用,这样就会
形成自然的理想的秩序。所以最高的统治一定是无为的。当 代有些人也注意到自化与现代自组织化的概念
有相似之处。
无为
无为作为道家最鲜 明的特征,历来众所纷纭,歧义百出。总起来看,有消极无为;随波逐流;不干预,冷
眼旁观;顺其自然 ;宽刑简政,休养生息等几种观点。
因循
这是道家用世的基本方法,又常写作“因”和“因 也”。它的基本含义是顺应万物天性,“不为物为,不为物后,
与时迁移,因物变化”(司马谈论《论六 家要旨》),利用万物和万民的天性达到治国的目的,而不是今天所
说的因循守旧。
4基本观点
道的不可言说性
老子和庄子都意识到在终极实在面前语言是无能为力的 ,老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常
识的世界,无论这样的世界是多么真实,其主要特征是 非永恒性。而“道”就其不可言说的永恒性来说是无
法预先决定,亦无以名之,不同于任何可命名的事物 。它是非存在,即相当于无。这是一种与任何可以名
之,确定有限的存在或实体都无法对应的实在,然而 它显然是真实的,并且是所有有限实在的根源。“先天
地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆。”(先 于天地诞生,沉默而虚空;独自存在着而不发生变化,周
而复始没有尽头)这里甚至可以感受到老子从哲 学层面上对于时间空间的一个回答,同时老子将非存在与
存在的世界联系了起来,即非存在是永恒的,而 存在是短暂和有限的。老子持有这样的观点,无论非人类
的宇宙还是我们所能感受到的自然都以“道”这 样自发无为的方式运行。我们所感受到的自然的无为是“道”
的显现,自然也以此存在于“道”中。
道法自然
道家认为道是万物的根本,而万物都按自己的天性自然而然变化,所以大道本身也按 自然而然的规律变化,
正如魏晋学者王弼所说,道法自然就是“在圆法圆,在方法方”。
无为而治
与无为一样,人们对无为而冶的理解也众所纷纭,歧义百出。通常人们认为,所谓的 无为而治有宽刑简政、
休养生息;官无为而民自化;上无为而下有为;有所为有所不为等几种理解。
道生法
这是道家黄老派的基本主张,它不但说明了法律本身合法性的来源,也为道家冶世铺平 了道路。同时这一
理念也是道家黄老派与法家的重大区别。道家黄老派和法家一样主张依法治国,但法家 主张“法自君出“,
而道家黄老派主张君主或者圣人必须“因道生法“,制定的法律必须考虑民俗民情。 正如黄老道家代表人物
慎到所说“法非从天下,非从地出,发于人间,合乎人心而已。”
道家哲学不同于儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切道
入,开展了以自然义、 中性义为主的道的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即是解释此
原理的内涵,从而得以提 出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,
道家哲学发展出迥然不 同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立
自存的自由性,而不受 任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类
自主性的态度与存在定 位。
道家重视人性的自由与解放。其中黄老派认为只有在现实中才能实现这一目标,所以他们积极参与 社会政
治活动,并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张,而老庄 派认为
现实中充满了束缚和限制,大至鲲鹏,小至蜩鸠,都需要凭借一定的外部条件才能活动,即它们都 是“有所
恃”的。为了摆脱所有的束缚,达到完全“无所恃”的精神自由, 就需要“齐物”“逍遥”的 生活态度。另外,老
庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理,以 实现人的知识能力的解放;
提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功 夫来面对世界,以实现人的生活心境的解放。
同时,老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为 而不争、利而不害”、“修之于身,其德乃真”、“虚心实
腹”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无 穷”,“法于阴阳,以朴应冗,以简应繁” 等等。
道家从维护个人利益的角度出发,在经济理论、社 会实践方面创立了“人本”的思想观点,主张通过维护每
个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣,道家尖 锐批判了以天下为根本的政治观点,认为这是“悉天下奉一
身”的罪恶表现,道家主张不损害个人利益, 也不能侵犯个人利益,只要每一个人的利益得到应有保障,每
一个人的个人利益不受到侵犯,甚至包括自 然界的动物植物的利益不受侵犯,把不受侵犯的个人利益加在
一起就是社会的利益得到保障,只有每个人 的利益得到了保护,整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种
思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作 用。
有学者认为,道家的社会哲学不是进取的,消极的,因为社会只是天道的过程,而不是目的本身。 道家讲
无为方能无不为,无为不是什么都不做,事物是以它的本意而为的不用人为影响。因为天道变化, 本身无
所谓绝对的是非善恶之性能,因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理,而且这种智慧必 须是能
应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格 为主,
而强调应对的智慧,因此利于人们休养生息的需求,让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时 也安定
了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后,也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
5代表人物
根据《汉书·艺文志》的说法,道家学者有两个来源:一是如司马谈一类的史官, 他们带给道家的,是经世
致用的传统,《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍,绝大多数也是讲述历史上 治国安邦的大道理;二是如
庄子一般的放者,他们带给道家的,按古人的说法,是隐逸和出世的传统;按 西方人的说法,是个人主义
和政治不合作的传统。下面是道家的主要代表人
1、老子(传说前 600年左右—前470年左右):公认的道家学派创始人,主张“无为自化、清静自正”(司
马迁语) ,代表作是《道德经》。其身世没有确定的说法,司马迁在《史记》中记载了三种观点:一说老子
姓李名 耳,楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑)人。曾担任周守藏室之史,因见周德日衰,退隐西游,不
知所终 ;二说老子是老莱子;三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点,引起了长期的争论。
2、 庄子(前369-前286):姓庄名周,字子休,战国时期文哲大家,宋国蒙人,是老子之后道家理论重要开创者,与老子并称“老庄”。生平只做过地方漆园吏,因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性,逍< br>遥处世、“独与天地精神往来,而不睥睨于万物”,代表作品为《庄子》。
3、列子:战国前期 思想家,生卒年不详,与郑缪公同时。其学本于黄老,主张“秉要执本,清虚无为”(汉
朝学者刘向语) 、“贵虚”、“贵正”。现存《列子》八篇,是东晋张湛所辑 。
4、杨朱:战国时期魏国(今河南开 封市)人,字子居,是老子之后道家的重要代表人物。主张“贵生”、“重
己”、“为我”,其名言是: “损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天
下,天下治矣。”
5、文子:老子的弟子,与卜商子夏同时,而少于孔子,曾问学于子夏和墨子。
列子现存作品《文子》十二篇,曾被认为是汉以后的伪书,但1973年河北定县40多号汉墓出土 的竹简中,
有《文子》的残简,所以确证是先秦著作无疑。
6、田骈:战国时思想家。又称陈 骈,齐国宗室。曾在稷下讲学,因能言善辩,人称“天口骈”。主张“贵齐”、
“顺道”、“明分”、“ 立公”,其著作已经佚失。
7、慎到(约公元前395~前315年):战国时期赵国人。早年学黄老 之术,曾在齐国的稷下讲学,负有盛名,
后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”。《汉书·艺 文志》著录《慎子》42篇,列法家,现存残本仅7
篇。他的名言是:“贤智未足以服众,而势位足以诎 者。”
8、宋钘(约公元前370年至前291年):宋国人,主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。 曾有《宋子》十八篇,
今亦亡失,仅存辑本。
9、尹文(约公元前360—前280年),齐 国人。反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”,明确提出了精
气说。并对社会分工的合理性和必 然性进行了论证。其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷。
10、鹖冠子:战国晚期楚人,姓名不 详,因“居深山﹐以鹖为冠”(《汉书‧艺文志》),故名鹖冠子。鹖冠子
为赵将庞煖之师,庞煖曾多次 向他请教,并领兵打败燕国,《太平御览》曾记载冯谖在赵国立功显名后,鹖
冠子害怕庞焕举荐自己,便 和庞焕断绝关系。其代表作《鹖冠子》为战国晚期黄老道家重要著作。
除了上述著名道家学者外,还有 姜尚、范蠡、吕不韦、曹参、汉文帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、
刘基、傅山、严复、杨增新等 政治家和思想家,他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响,历来也被视
为道家人物。
6主要著作
1、《道德经》:又称《道德真经》、《老子》等,是中国历史上首部完整的哲学 著作,也是道家思想产生的标
志性著作,分上下两篇81章五千言。西汉史学家司马迁将其主旨归结为“ 道法自然、无为自化”。通行本为
王弼本,20世纪和21世纪初通过考古又发现了马王堆帛书本、郭店 竹简本和北京大学藏西汉竹书《老子》,
传说是春秋时期的老子所撰写,根据1993年出土的郭店楚简 “老子”年代推算,成书至少在战国中前期。
2、《庄子》:又名《南华经》,是战国中期思想家庄 周和他的门人以及后学所著。书分内、外、杂篇,原有
五十二篇,通行本为郭象本,仅三十三篇。全书“ 以卮言为蔓衍,以重言为真,以寓言为广”,汪洋恣肆,
变化无端,对后世道家思想乃至中国的文学艺术 有极大影响。
3、《黄帝帛书》:1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书,分别是《经 法》、《十六经》、《称》、
《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。很多学者认为它就是和 《道德经》一起并称为黄老道家
两大经典的《黄帝四经》。
4、《管子》:大约成书于战国( 前475~前221)时代至秦汉时期,内容很庞杂,包括法家、儒家、道家、阴
阳家、名家、兵家和农 家的观点,刘向在《汉书·艺文志》将其列为道家著作,当时有86篇﹐今本实存76
篇﹐其馀10篇仅 存目录。
5、《吕氏春秋》:是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体 编纂,又名《吕览》。
内容驳杂,有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想,所以《汉书· 艺文志》等将其列入杂家。
但实际上是以道家思想为主干,融合各家学说,为现实社会服务。《吕氏春秋 》的名言:“天下乃天下人之
天下。”
6、《鹖冠子》:先秦道家及兵家著作,《汉书‧艺文 志》云作者为“楚人”。和其它黄老道家书籍一样,本书以
黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术等学,同样具有 杂采百家的特点,其内容涉及政治军事哲学等各个方面。另
外,《鹖冠子》记载了战国末年庞煖率军击败 燕军的战役﹐所以在军事史上也有一定地位。
7、《文子》:又名《通玄真经》,传为老子弟子文子所 作,主要解说老子之言,阐发老子思想,继承和发展
了道家“道”的学说。同时兼采百家之言,对儒家仁 义道德思想也多有吸收。前人认为今本系汉唐之间的伪
书,或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。但是 1973年河北定县汉墓中,曾出土《文子》的残简,确证
了《文子》为西汉时已有的先秦古书。 8、《淮南子》:又名《淮南鸿烈》,是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书· 艺
文志》列《淮南子》为杂家,实际上,该书是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成, 是
汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言:“古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;法籍礼仪者 ,所
以禁君,使无擅断也。”
9、《列子》:又名《冲虚经》,是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷,今存八篇,是东晋张
湛所辑 。其中寓言故事百余篇,如《黄帝神游 》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等,读来妙趣横
生,隽永味长,发人深思。
儒家
作为中华文化最重要的两翼,道家和儒家的关系比较复杂,它们之间有互相学习的一面, 也有互相对立的
一面。春秋战国时期,孔子曾请教过老子,黄老道家和儒家也曾互相影响。但是,当时儒 道之争已见端倪,
孟子对杨朱、庄子对儒家,荀况对庄子,都有过强烈的批评。到了西汉时期,儒道之争 也进入白热化阶段,
司马迁曾说:“世之学老子者,则绌儒学,儒学亦绌老子。”汉武帝执政后,儒家成 了胜利者,而道家被压制,
直到魏晋时期,玄学兴起,道家重新复活,儒道之争也重新开始,不过这一阶 段主张儒道调和的观点更为
流行。魏晋之后,道家思想只能依托道教信仰继续存在,但因为纯用儒家会带 来王莽式的灾难,所以以后
的统治者大多都是“外儒内法”,或者是“外示儒家,内施黄老”。在许多朝 代立国初期,儒家思想和黄老思
想互为表里,为社会经济文化的复苏起到了重要作用。宋明时期,许多学 者主张儒释道“三教合一”,而儒
家宋明理学和阳明心学的形成过程中,也曾受到过道家思想强烈影响。 到了清代,诸子学兴起,许多儒家
学者精研道家,成为儒道会通人士,这为以后道家复兴打下了基础。
法家
道家与法家的关系主要是黄老派与法家的关系,从学术渊源上来说,法家是黄老道家派生 出来的。法家学
派非常重视道的规律性,明晰了“道”与“理”的关系,对道家思想有继承和改造。而他 们重点阐述的所谓法
术势,都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处,所以许多人认为,黄老 道家和法家一样都是“人
君南面之术”。但是,黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则,和法家学 派形成了鲜明的对照。另外,
黄老道家主张兼采百家,而法家主张禁绝百家,这也是重用法家思想的暴秦 灭亡之后,新起的汉朝要用黄
老思想拨乱反正的重要原因。
名墨两家
道家和名家、 墨家的关系也非常密切,传说老子的弟子——文子曾问学于墨子,《墨经》中也包含有老子的
一些思想片 段,同时名墨两家的思想也对道家产生了比较大的影响,首先,庄子的学术思想就是在与名家
代表人物— —惠施(也许还包括公孙龙)的长期论战中形成的,而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取
名墨两家有 价值的思想,黄老道家著作《管子》、《恒先》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均包含大量的名墨思
想, 道家学者宋钘、尹文因为大量采纳名墨思想,前者被人当成了墨家,后者则被人当成了名家。至于后
来魏 晋玄学的兴起,也与名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后,它们的一些观点和著作
也 有赖道家道教的保存,才能让我们一窥究竟。
兵家
李泽厚先生说:“《老子》确有多处直接 讲兵。有些话好象就是《孙子兵法》的延伸”,其实,不仅是
《老子》,道家的其他著作如《黄帝四经》 、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》等均包含大量兵家思
想,甚至有些句子和兵家著作一 模一样,另外,道家学者鹖冠子还曾为为赵将庞煖之师,庞煖曾多次向他
请教,并领兵打败燕国,《汉书 ·艺文志》也曾把许多道家著作列入兵家,又把许多兵家著作列入道家,这
些都说明道家和兵家关系密切 ,并曾经相互影响,只不过道家论兵,是其“经身理国”的副产品,和兵家单
纯关注军事有所不同。
杂家
因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄,所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点,所以在历史上经 常被人当成杂家,
但事实上,黄老道家对诸子百家思想,无一不是以道家思想为主干的。反映在《管子》 、《吕氏春秋》、《淮
南子》中,就是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,加以融会贯通而已,反映 在文本上,就是不断出
现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念,和《晏子春秋》等 纯粹的杂家有所不同。
所以胡适在其《中国中古思想史长编》中认为:“杂家是道家的前身,道家是杂家 的新名。汉以前的道家可
叫做杂家,秦以后的杂家应叫做道家。”
第一个发现道家和自由主义 关系的是晚清学者严复,他反复强调:“夫黄老之道,民主之国之所用也。故能
‘长而不宰’,‘无为而 无不为’”,“治国宜听民之自由、自化”、“治国宜顺自然,听其自由,不可多所干涉”。
后来,许多 西方古典自由主义也开始推崇道家思想,并把道家思想视为人类共同的自由大传统的一个重要
组成部分。 美国自由至上主义者罗斯巴德和包雅士曾称老子与道家为“世界上第一批古典自由主义者”。奥
地利学派 代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时,谈到自发秩序理论时,曾引用《老子》“我无为而民
自化 ,我好静而民自正”来证明自己的观点。另外,有些西方学者(如《远东经济评论》总编迈克、英国哲
学 家JJ.克拉克等)还认为,道家思想是西方自由主义的直接源头,他们认为近代重农学派的代表人物魁奈
将‘无为’翻译为‘自由放任’,并对亚当.斯密产生了直接影响。而著名英格兰经济学家则认为亚当.
斯密的自由经济思想可能来源于司马迁的《货殖列传》中“低流之水”的市场机制。
以也就无法在处处充满困境的社会中找到一条终极出路。
“道家”与“道教”二词,常被不 加区别地使用,关键原因是它们之间存在极为密切的关系。首先,道家
思想是道教的重要思想基础。虽然 道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想,但道
家思想还是其最根本的基础,如果 没有道家思想作为基础,道教充其量就是一种民间信仰,不可能形成儒
释道三足鼎立的局面;其次,道教 的信仰和崇拜对象,除了民间固有的神灵之外,许多是对道家理念和人
物的神话(如原始天尊太上老君等 );第三,魏晋玄学过后,道家作为一个独立的学术派别已经消失,只能
依托道教信仰继续存在。如果没 有道教信仰的力量,道家可能像墨家、名家等学派一样,湮灭在历史的尘
烟中;第四、许多道教人士对道 家理论的传承和创新有过卓越的贡献,如成玄英的重玄学说、陈抟的太极
图等。所以将道家和道教完全对 立起来,是不符合历史事实的。
道家和道教虽然存在多方面的联系,但它们的区别也是明显的。首先, 道家是先秦时期创立的思想流
派,而道教是两汉逐渐形成,后又有若干发展分化的宗教;其次,道家作为 一种思想流派,崇尚大道,主
张惟道是从、道法自然,主要从事的是学术活动和其他政治文化活动,奉《 道德经》、《庄子》、《黄帝四经》
等为经典,而道教作为一种宗教,将道家人物神化以提高其知名度, 有其神仙崇拜与信仰,有一系列的宗
教仪式与活动,追求的是长生不老,其主要典籍是《道藏》。第三、 道家无为自化,重视不言之教,没有严
格的组织和师承关系,但道教却非常讲究师承关系,有教徒与组织 ,其主要派别的传承是大致清楚的。第
四、道家(尤其是黄老道家)虽然提倡兼容百家,但都是以道家为 主,融会贯通而成,而在道教那里,更
多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”,传统民 间信仰的意味很浓。第五、道家分为老庄派、
黄老派和杨朱派,除了老庄派有一些隐世思想外,黄老派和 杨朱派都是积极用世的,但道教受到佛教影响,
极力宣扬出世思想。因此,虽然道教在理论上汲取了道家 思想的大量因素,甚至奉老子为教主,但是二者
还是不能混为一谈,也不能说道教就是道家。

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