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原来论语可以这样读之——里仁第四

经典古诗词|诗歌大全来源: http://shicimingju.cn/shige/ 2020-11-05 22:25名人诗词 465 ℃

郑板桥是哪个朝代-有所


4.1【子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”】
孔子说:“跟有仁德的人住在一起,是 很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起,
怎么说得上明智呢?”
我们知道的“孟母三迁”,就是择仁而处。
《孟子·公孙丑上》有一段引到了这一章。 孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不
可不慎也。孔 子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得知?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫
之御而不仁,是不知也。 ”
矢人,是以造箭为生的人。函人,是造铠甲的人。巫,能治病。匠,木匠,要造棺材。
这 段话的意思是:造箭的人难道天生比造铠甲的人不仁吗?造箭的人唯恐他的箭不锐
利不能伤人,选铠甲的 人唯恐他的铠甲不坚固使人受到伤害。唯恐救不了人的巫医和唯恐不
死人棺材卖不出去的木匠也是如此。 所以说选择职业不可不慎重啊。孔子说:‘跟有仁德的人
住在一起,是很好的。选择的住处不是跟有仁德 的人住在一起,怎么说得上明智呢?’仁,是
上天尊贵的爵位,是人们安定的住所。没有人阻挡却选择不 仁,这就是不智。
孔子讲择乡(选择住处),孟子发挥了,讲择术(选择职业)。由此我们可以推广到 很多
地方。譬如择乡可以想到择友择妻,择术可以想到择师择好(爱好)等等。
记得我高中的 班主任徐致远老师常常引用柳青《创业史》上的话教我们,人生有几步
是非常关键的,一定不能走错。
4.2【子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者
利仁。”】
约,是贫困。利,朱熹解作贪,“盖深知笃好而必欲得之也”,也可以解作下面译文中的
用法。
没有仁德的人,不能长期过贫困的生活,也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于
实行仁,有 智慧的人认识到仁对他有利所以实行仁。
“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子能安守贫困,小人困苦不 堪就要作乱了。孔子就讲:
“不仁者不可以久处约”。君子处富贵,能“无骄”能“好礼”,不仁之人久 处富贵,就会有种种毛
病出来。
“仁者安仁,知者利仁”这一句话讲得太好了。
《 朱子语类》上讲,安仁者不知有仁,如带之忘腰,履之忘足。利仁者见利为一物,就
之则利,去之则害。
仁者安仁,好比系惯了腰带,就不觉得系着腰带,穿惯了鞋,就不觉得穿着鞋。朱熹这
个比方非 常生动。
知者利仁,好比用筷子,吃饭就拿上,不用的时候不会老拿在手里。
我想,我们大 都不是“生而知之者”,“仁者安仁”的境界不是一蹴而就、说说就能做到的。
所以要循序渐进,先从“ 知者利仁”入手,好比眼睛近视了要戴眼镜,乍戴不太习惯,戴久了
就不想摘了,经济学里叫帕雷托改进 。
4.3【子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”】
孔子说:“只有仁者才知道爱什么人,厌恶什么人。”
仁者不是好好先生,不会一味说好话做好人,好仁而恶不仁,才是仁者。
仁是境界很高、涵盖 很广的一种品德。仁里面包括“公”和“明”。仁者要明白的人之好恶,
然后好人所好、恶人所恶。这样 ,“公”和“明”都出来了。
4.4【子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”】
恶,可读作邪恶 之恶,也可读作厌恶之恶。朱熹集注解成邪恶,一个人假如立志做仁
人,就不会做坏事了。
俞樾《群经平议》解成厌恶。一个人假如立志做仁人,就不会厌恶别人。
前一种说法淡而无味 ,好像“乾坤大挪移”一般的神功魔法,不如后一种说法。“无恶”与
“能好能恶”文义相承,并行不悖 。“仁者爱人”,虽然有所屏弃,但是心中仍然希望他能改过
自新。“无恶”与“能好能恶”,是车之双 轮,鸟之两翼。

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里仁第四(2)
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4.5【子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得 之,不处也。贫与
贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?
君子无终 食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”】
这一章第一句是论富贵贫贱,后面说君子,意义关联并不 很大,有可能原为两章误合
为一章。一章两章,讲起来关系也不是很大,我们逐句看就是了。
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道
得之,不去也。”
升官发财,是人人想要的,但不用正当的方法取得,君子不去享受它。贫穷和卑贱,是
人人厌恶 的,不用正当的办法摆脱它,君子就不摆脱。
好富贵、恶贫贱,是人之常情,“财发吉祥地,花开富贵 春。”这样的春联年年都卖不少。
君子视富贵、贫贱,都是外物,所以不处不去,正是达天知命处。
“福兮祸所倚,祸兮福所附。”无故得非分之位、意外之财,常人之所喜,正是君子之所
惧。
有句俗语说:“君子爱财,取之有道。”说得不错。然而道是什么?我想道还是在天理国
法人情 之中。
君子去仁,恶乎成名?
恶,音wū,同“乌”,疑问词。君子如果不仁,怎么称得上君子呢?
君子不仁,就如同汽车没有轮子,名不副实。
君子无终食之章违仁,造次必如是,颠沛必如是。
造次,是仓促之间。颠沛,是流离失所。
君子是不会有一顿饭的功夫离不开仁的,在仓促之间也必定守仁,在流离失所时,也
必定守仁。
仓促时不违仁,那么时间久了也不会违仁,危急时不违仁,那么平时就更不会违仁。这
就是“无 终食之间违仁。”《中庸》上讲:道者也,不可须臾离也。那么,“仁也者,亦不可终
食之间违之。”
这个功夫,不是闭关打坐修炼出来的,它要我们读书做事都存着这么一点念头,由浅
到深、由偏 到全、由生到熟,一步步脚踏实地地去学去做,这才是正道,才是大道。
4.6【子曰:“我未见好仁 者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁
者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣 乎?我
未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”】
孔子说:“我没见过爱好仁德的人,也没 有见过恶不仁的人。爱好仁德的人,是无法超
过的了;厌恶不仁的人,他的仁,是不让不仁之人影响自己 。有能一天用自己的力量去实行
仁德的吗?我还没有见过力量不够的,这种人大概是有的,但是我没有见 过。”
“有能一日用其力于仁”这句,上面的解释是按人说的,王夫之认为这个可以指实事实功,那么末句就是无用力而力不足之事,而不是感叹没有见过用力而力不足之人。这样解释感觉
更好一些 。
4.7【子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”】
这里的“仁”和“孝悌也者,其为仁之本与”的“仁”一样,其实都是“人”。
孔子说:“人 们犯的错误,各自归于他那一类。看一个人他犯什么错,就知道他是什么
样的人了。”
这一章还是教如何知人的。
《集注》说:君子常失于厚,小人常失于薄。君子过于爱,小人过于忍。
以此类推,可以知人。
最后还是要说一下,修己和和观人大大不同。观人可以观过,说到修己 ,过是最好不要
有的,《红楼梦》上贾代儒教训宝玉说,成人不自在,自在不成人。要做君子,就不要轻 易
放过自己,不要过得那么“舒服”,果然修到了君子的层次,那才是“得大自在”,再舒服不过
了。
其实,过和功(缺点和优点)是一个硬币的两面,比如说,一种性格,往左一点是固执,
往右一点就是认真,又比如,往左一点是大方,往右一点就是奢侈,再比如,往左一点是清
高,往右一 点就是骄傲。
《神相水镜集》收了刘劭的《相法九征》:八曰观其所短以知其所长,有短者未必能长,
长者必以短为征也,如直之失也讦,他短放此。

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里仁第四(3)
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4.8【子曰:“朝闻道,夕死可矣。”】
孔子说:“早上明白了道,晚上死也没什么遗憾了。”
这句话听上去像嗜武之人得了武功秘籍,其实不然。
夫子之道不外乎日用平常。“道也者,不 可须臾离也;可离非道也。”(《中庸》)孟子说:
“人之所以异于禽兽者几希”,人和禽兽能差多少? 有人说人是“不渴而饮,四季性爱”。人和
禽兽差别在什么地方?差就差在这个道上,人一生若不能闻道 ,可以说昏昏噩噩跟禽兽分别
不大了。这个道也不是“顿悟”而得,而是来自躬行心得。得了这个道,果 然“夕死了”,也是
老子讲的“死而不亡”。
4.9【子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”】
孔子说:“士有志于圣贤之道,却又以吃不好穿不好为耻的,不值得同这种人谈论。”
衣食用 度,这个每个人家庭情况不同,实在是没什么好计较的。后面会提到,子路,穿
着件破袍子,跟穿貂皮大 衣的人站在一起,也没怎么样。
人一旦耻于恶衣恶食,就有可能走上邪路。季氏八佾舞于庭,三家以《 雍》彻,都是从
耻于恶衣恶食这一念上来。那些偷窃的,贪污的,种种作奸犯科,最初原因大多就是耻于 恶
衣恶食。
所以耻于恶衣恶食的要想清楚了,说到家,耻于恶衣恶食,便是一身俗骨,俗不可 耐,
这样的人,吃得再贵,穿得再好,又有什么用?
4.1【0子曰:“君子之于天下也,无適也,无莫也,义之与比。”】
適,音dí。无適无莫,有的解释为无亲无疏,有的说中无可不可。比,是亲近。
《无量寿经》、《华严经》上都有“无所適莫”这句话,都是无所亲疏的意思。
4.1【1子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”】
孔子说:“君子想的是道德,小人想的是居处。君子畏法,小人贪利。”
这里的君子小人是以 道德而言。还有人认为君子小人是以地位而言,君子是指统治者,
小人是指被统治者。这样讲,怀就是归 向的意思。《诗·皇矣》:予怀明德。《毛传》:怀,归也。
《公治长第五》:少者怀之。孔注:怀,归 也。怀训为归,本就是经传的达诂。这样解释就
是:君子以德治国,那么小民就安土重迁。君子以法治国 ,那么小民就获得惠利了。
这一章言人人殊,未知孰是。我习惯上选前一种:君子终日想得是进德修业 ,小人求田
问舍。君子安分守法,小人则唯利是图。
4.1【2子曰:“放于利而行,多怨。”】
放,依也。
什么事都只追求利益,那就会招来很多的怨恨。
读了这一章,我们就要把利啊权啊的这些东西 ,看淡一点,多存一点恻隐之心,多存一
点辞让之心。做一个能人,何如先做一个好人?
《孟 子》首章,梁惠王问孟子不远千里而来对魏国有什么好处,孟子说:“王何必曰利,
亦有仁义而已矣。”
读这样的文字,心里很痛快。金圣叹评《西厢》,里面讲了许多个“不亦快哉”,我觉得
那多少 个不亦快哉加到一起也不如读《论语》痛快!
当然,这种话是责己的,不是待人的,待人不能苛。
4.1【3子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”】
孔子说:“能以礼让治国吗?这样治国有何难哉?不能以礼让治国,拿礼怎么办呢?”
国立于 礼,礼生于让。以礼让治国,那么上下同欲,国家昌盛,长治久安,这才是先王
制礼之精意。
4.1【4子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”】
孔子说:“不担心 没有官位,只担心没有立足的东西。不担心没有人知道自己,只求自
己值得别人尊重。”
君子 要具备经纶才能,而不求世人用己;要具备高尚道德,而不求世人誉己。君子对于
名位,不去汲汲以求, 也不是避之唯恐不及,是听其自至。“富贵于我如浮云”,来自来,去
自去。
4.1【5子曰 :“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:
“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠 恕而已矣。”】
参,是曾子之名。
孔子说:“参啊!我的道理有一个根本的东西贯穿始终。 ”曾子说:“是。”孔子走后,别
的学生问曾子:“老师这句话是什么意思?”曾子说:“老师的道理, 就是‘忠恕’罢了。”
张甄陶《四书翼注论文》说:此章道理最平实,是以尽心之功告曾子,非以传心 之妙示
曾子。曾子之唯是用力承当,与颜子“回虽不敏,请事斯语”口气一同,不是释迦拈花,文殊微笑。忠恕而已,是直截切指,与门人共证明此第一义,不是将一贯之语移下一层。盖曾子
年最少, 夫子没时年方二十九。一以贯之非他,从心所欲不逾矩也。夫子亦三十而立,曾子
此时安有此水到渠成瓜 熟蒂落气候,夫子遽付以秘密心印?且曾子至死尚战战兢兢,何曾得
夫子此言便是把柄入手。纵横贯串无 不如意?故谓此章夫子以尽心之功告曾子则是,以传心
之妙示曾子则非。
孔子不玩玄之又玄那一套,张甄陶文章写得很好。
尽已致至之谓忠,推己及物之谓恕。曾子可 能是因为一以贯之不好表达,不是门人学
力见识所及,所以答以忠恕。

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里仁第四(4)
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4.1【6子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”】
喻,就是明白、知道。
君子明白大义,小人只知道小利。
孟子说:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起, 孳孳为利者,跖之徒也。欲
知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”
鸡叫就起来,孜孜不倦行 善的。是舜一类人;鸡叫就起来,孜孜不倦求利的,是跖一类
人。要知道舜和跖的分别,没有别的,就在 利和善之间。
喻于义,就有孝悌忠信,杀身成仁的;喻于利,那么就有患得患失,蝇营狗苟,以至名< br>节丧尽的。
陆象山在白鹿洞讲这一章,学者听了悚然警惕,以至于泣下数行。我们反省一下自己
过去所做所为,恐怕不只是泣下数行而已吧!
4.1【7子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”】
见到贤人就希望自己能像他一样贤良,见到不贤之人就反省自己不要和他一样。
这一章孔子教 我们一个很具体的修身之法。见贤见不贤,不必亲眼见到。看书、看电
影,都能见到。时时内省,自然可 以日新月异。
4.1【8子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”】
几谏,轻微、委婉地劝说。
劳:一般解作劳苦。或训为忧,《诗经》上“实劳我心”、“劳人 草草”,都是作忧讲。还有
人解作“勉”,《子路篇》:爱之能勿劳乎?这个“勉”跟“教诲”意思相近 。
孔子说:“事奉父母,要委婉地劝说他们。见父母心里不愿听从,还是要恭敬而不违背
他们 ,替他们操劳(或忧愁)而不怨恨。”《孟子·万章上》有一章也讲了“劳而不怨”。
万章问曰:“舜 往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也”。万章曰:“父
母爱之,而不忘;父母恶之 ,劳而不怨。然则舜怨乎?”曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,
则吾得间命矣;号泣于旻天,于父 母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高
以孝子之心为不若是恝(毫不在乎),我竭 力耕田,共(同恭)为子职而已矣,父母之不我
爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以 事舜于畎亩之中,天下之士多就之
者,帝将胥天下而迁于焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦 之,人之所欲也,而
不足以忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下 ,而不
足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足解忧者,
惟顺于父母可以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子,仕则慕君,
不得于君 则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,吾于大舜见之矣。”
事父母几谏,父母犯了错误,你去劝告,要委婉巧妙,不要让他们丢面子。
孔子讲得具体实在。
4.1【9子曰:“父母在,不远游,游必有方。”】
方,集注解为“常”,我觉得不如解作“方向”。
父母在世,不远离家乡,出游也有一定的方向。
远游则离父母久远,不能事奉父母,而且让父 母挂念。作人子女的,要让父母省心,不
要老让父母担心,要关心父母、事奉父母,不要反过来让父母伺 候。退一万步讲,你现在是
作人子女,有一天你也会为人父母的。听人常说,当家才知柴米贵,养子方知 父母恩。不到
那个时候就是没有那么深切的感受,但是要知道,世界上没有后悔药吃啊,“树欲静而风不
止,子欲养而亲不在”,那是多么大的遗憾。
4.2【0子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”】
这一章重出了。
这种情况出现,大概是因为当时《论语》记在竹简上,编的时候弄差了。
4.2【1子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”】
父母的年纪,不可不知道。一方面为他们长寿而高兴,一方面为他们年纪大了而担心。
这一段讲的是骨肉之情。
4.2【2子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”】
躬,亲身,自己。逮,赶上,达到。
古人话不轻易出口,因为他们以自己做不到为耻。
别解:“古人说话不会过分(出位),因为他们以自己做不到为耻。
两种解释意思相通。都是教人言行相符。
这个“言”可以理解得广泛一些,可以理解为说的话 ,作的许诺,发的议论,写的文章,
我写的这本书也可以算是“言”。
老子说:轻诺必寡信,多易必多难。说得真痛快!
我动手写这本书,很犹豫。我的好友杨君说 ,这是个普及传统文化的东西,你写这样一
本书,就写给我这样的人看,觉得《论语》应该读,但就是读 不下去。所以我拿定了主意,
也不敢计较自己逮或不逮了。

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里仁第四(5)
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4.2【3子曰:“以约失之者鲜矣。”】
孔子说:“因为约束而犯错误的很少啊。”
约这个字,有节简收敛落实谨慎周密谦虚不少层意思。
老子说:“知其雄,守其雌。”就是守这个约。
《孙子兵法》有:先为不可胜,以待敌之可胜。“先为不可胜。”也有守约意思在里面。
王宗岳的《太极拳论》讲,人不知我,我独知人,英雄所向无敌,盖皆由此而及也。意
思很像。
4.2【4子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”】
讷,音nà,说话迟钝。
君子说话要迟钝,行动要敏捷。
孔子欣赏这样的人。
西方的神(耶和华)说,要有 光,于是就有了光,中国的神(盘古)要拿起斧子横劈竖
砍,才能把天地开辟。西方的神话重语言,中国 的神话重实行。
4.2【5子曰:“德不孤,必有邻。”】
有德之人不会孤独,一定会有人同他亲近。
还有一种解释:有德之人不孤单,他一定是有好邻居。都通。
这一章是一种劝勉,更是说固然之理。
道德之为物,下体人情,上合天心。《易》有:同心相 应,同气相求,人也。又有:水
流湿,火就燥,天也。有了德这个东西,怎么会孤单呢?前面讲过:为政 以德,居其所而众
星拱之。更是把这种天人感应说透了。
唐人张彦远《历代名画记》讲:外师造化,中得心源。心源造化,本来就可以相通。
读了这一章,不但要知其必然,而且要知其所以然,坚定信念。
4.2【6子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”】
数,有人说是烦琐的意思,有人说是催促的意思,有人说是数落责备的意思。
这一章我也不会 取舍,总之是要明白君臣朋友之间,不同于父子兄弟夫妇之间,相交
要注意把握分寸尺度。

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