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中国历代政治思想家的政治思想

经典古诗词|诗歌大全来源: http://shicimingju.cn/shige/ 2020-11-06 10:55名人诗词 253 ℃

瞿塘峡口冷烟低-张汉杰


中国历代政治思想家的政治思想(整理)

周公 政治思想:主要内容为明德慎刑 敬天保民
一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民.
敬天保民 的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠
政事第二,要体察民情,第三, 要慎用刑罚.
孔子 公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念.
一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身.
行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策.
孟子 生卒年不详,在政治上主张施仁政.
一,性善论.人皆有不忍人之心产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史
观.
仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业.
荀子 政治上主张实行礼治.
一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社
会观.
礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民.
富国富民的具体措施: 首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再
次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和 发展.
老子 老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是小国寡民道是老子政治
哲学的核心概念.
一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张.
无为政治主张的几个方面: (一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为
盗.(三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征 伐.
庄子 在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想.
一,政治理想:至德 之乡无何有之乡二政治哲学中的相对主义概念(第一,物
无贵贱,第二,无是无非) 三,自然观,(第 一,关于人与自然的认识.第二,关于人
与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人 生哲学.)四,社会批
判精神.
墨子 墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱.
一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张.
慎到 战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.
一,关于权势的作用.(对君主专制统治 来说,法律,权术,权势三要素中权势最为
重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也 不决于是非和才能,
而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的< br>相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二,君主巩
固权势的要领: 第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣
下.第三,君主无谓以制臣下.
申不害 战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.
申不害认为,在"法 ,术,势"三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主
用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主 要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险
性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第 二,示天下以无为
为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不臵可否.聪明
的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.
商鞅 又名公孙鞅,卫鞅。战国时卫国人。
商鞅变法的主要内容有:一,奖励告奸。二, 奖励耕战。三,废除世
卿世禄制度。四,废除井田制度。五,实行郡县制度。六,统一度量衡。
一,历史观。商鞅的历史观是彻底的进化论,他把历史分为上世中世下世。
二,人性论。人的本性是好利的,人的一切行为都是在好利的本性支配下发生的。
三,法治理论。法是治理国家的根本,治理国家不可一日无法。法律具有以下几
方面的作用: 1.法律能够定名分,这种名分主要是人与人之间的财产分界,制止
社会动乱的根本途径是确定人与人之 间的财产分界。2.法律能够胜民,所有的臣
民都是奸民,统治者应该充分认识到民众奸猾的本性。3. 法律是实行富国强兵政
策的保证。
实行法治的原则:第一,要刑无等级。法律必须为全体臣民所共守。
第二,要明法利民,做官 吏的首要条件是熟悉法律条文,历史上那些圣王治理天
下,天下人未受到法律的惩处,这并不是圣人不使 用刑罚,而是法律明白易知的
结果。第三、要轻罪重罚,应该是只要发现犯罪苗头就动用刑罚,而对那些 告奸
的人则应该实行重赏。
四、耕战思想。国家只有两件事情最为重要,一是耕,一是战。首 先,耕可养战,
农民贫困并不是坏事,反倒是发展耕战事业的有利条件,这是因为,贫困的农民
更容易未专制国家所利用。其次、农业生产可与战争相互结合、相互利用、相互
促进。
韩非 战国法家的集大成者,创立了法、术、势兼用的君主专制理论。也明
显地接受了荀子和老庄的影响。政治 主张:实行绝对的君主专制制度。理论基础:
历史进化论和人性好利论。
一、历史观。二、人性好利论。父子关系,在本质上是经济关系,儒
家所说得君臣之间以忠、信、仁、义 相待,是不可靠的。人不是道德的人而是逐
于利益的人,人性不仅不应该矫正,而是应该得到尊敬,因为 事实上并不从在不
好利的人。三、君主至上论。君主的利益高于一切,“国者,君之车也”,君主的利益就代表着国家的利益,民众从在的价值就在于能为君主所利用。
四、法、术、势相结合的政治理论。(一)、关于法。治理国家必须实行法治。
实行法治的原则:第一、法一而固。第二、以其所重禁其所轻。第三、法不阿贵。
(二)、关于术。君主用术的要领:第一,君主无见其所欲。第二,虚静无事。
第三,设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。第四、循名责实,参验群
臣。(三)、 关于势。势即权势,是君主所掌握的生杀予夺的权力。势的内容就是
德和刑,杀戮之谓刑,庆赏之谓德。 为了保全君主手中的权势,韩非除告戒君主
必须操二柄,不让臣下染指德与刑的权力外,还具体强调以 下几点:第一,禁止臣
下结党营私.第二,严格控制重臣的政治经济权力.第三,臣下不得专擅兵权人< br>权。
秦始皇政治思想的主要特点是主张极端化的君主专制,崇尚文化专制和重刑主
义。在政治
指导思想上秉承法家传统,是法家依法治国思想的信信奉者和实践者。
一,尊君 在李斯看来群臣百官不过是君主实现利与欲的工具。
二,中央
集权思想 李斯策划了中央官制和地方郡县的政治体制,皇帝之下
设三公九卿
组成中央政府。 三,重刑主义的法治思想 尚武恃刑,轻罪重
罚。 四
“以法为教”“以吏为师”的文化专制思想。
汉武帝 在思想文化上采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议确认了儒家
思想的政治
指导地位,促进了以儒家思想为主导的中国传统文化的形成。政治思
想以“杂用
王霸”为主要特色。
一,独尊儒术 钱文忠教授认为,“独尊儒术”并非独尊儒家的学术,
而是尊
儒学和法术,法术指法家的严刑峻法和黄老之术的结合。 二,
杂霸政治术
只要有益于君主政治,什么样的思想主张都会纳入武帝的觥中,这正
是政治
家与学者的区别所在。四个特点:(一)求变 政策的灵活性。 (二)
求治之
本 长期困扰武帝,使其夜不成寐的问题主要有三:一则,政权得失
兴亡的根本
原因到底是天命还是人为?二则,治平天下大的根本方略是什么?第
三,自然灾
害与社会政治的治乱究竟是什么关系? (三)德刑并用 武帝汲取
了汉代儒学
的德主刑辅思想,把德治教化和刑暴惩恶作为维护君权不可或缺的两
手,武帝这
种兼及德刑,内重刑暴,外饰德化的统治术便是“汉家制度”的精髓。
(四)
任贤 形成以他为中心的高智能统治集团。
陆贾 西汉初期宣扬以儒家仁义之学治国的第一人,他的思想特点是兼及儒、
道,他在《
新语》中《无为》等篇,直接向刘邦宣传黄老道家“无为而治”的思想,
为汉初“
黄老之治”提供了一套比较完整的治国理论他提出的治国理论是“握道
而治,(据)
德而行,席仁而坐,仗义而强,虚无寂静,通动无量”,他的理想社会
是黄老道家
的“清静无为”,据他的描述:“是以君子之为治也,块然若无事,寂然
若无声,
官府若无吏,亭落若无民,闾里不讼于巷,老幼不愁于庭,近者五所议,
远着无所
听,邮驿无夜行之吏,乡闾无夜行之征,犬不夜吠,鸟不夜鸣,老者息
于堂,丁壮
者耕耘于田,在朝者忠于君,在家者孝于亲。”这样的理想社会,正是
稍后“文景
之治”的某种写照。
董仲舒 前179年—前104年,公羊学大师,董仲舒以儒家为主,糅以阴阳五
行、法、墨
等思想,形成了系统的天人政治论。
一、天人合一论 董仲舒创建政治学说有两个认识前提,一是对西
汉时代政治
弊端的基本估计,另一是对整个社会的总体认识。如何“化亡秦之弊”,
以谋长治
久安,成为董仲舒政治理论和政策的出发点,董仲舒把人类社会和天地
宇宙视为一
个整体,人的物质和精神生活都离不开天,如何调节天人关系成为他创
建政治理论
的基本出发点,由此而形成独具特色的天人政治论。“天人合一”理论
标志着先秦
儒学向神秘主义转化的完成。 二、君权至上与天谴说 维
护君权至上
是董仲舒的基本政治主张之一,对天来说,王是芸芸众生的总代表,王
代表人类与
天对话,君主须在政治上保持“大一统”局面,实行专制统治。全国臣
民都要无条
件服从君主。君主是社会政治生活中唯一的最高权威。“天有四时,王
有四政”,
假如君主滥用权力,有悖天道,天就会给予责罚,此即谓“天谴”说。
三、
阴阳合分论与德治主张 他认为世间任何事物或现象都不是孤立
存在的,必有
与其相对应的方面,形成一系列对应关系,如上下、左右、寒暑、昼夜、
君臣、父
子、夫妻等等,阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”,阳制约阴。“阴阳
合分论”
将整个社会一分为二,又合二为一,形成了相互区别又相互联系的双方。
运用阴阳
之道规范封统治者的政策原则,体尝徳刑兼备,一“德治”为主。德治
主要有两个
方面:其一,行教化,行教化的主要方法是“立大学以教于国,设庠序
以化于邑。”
其二,施仁政,董仲舒认为政治弊害莫大于贫富对立,要求统治者把握
贫富差别的
度,从整体上看董仲舒政策主张的立足地点的调和,他一方面严格等级
规范, 另
一方面又力求缓和社会矛盾。他认为理想的政治局面是“中”与“和”。
“中和论”
为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。 四、道德
永恒与经、
权、更化 董仲舒将他崇尚的政治原则称为“道”,并认为道是万
世不易的永
恒法则。“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”统治者在坚持道的前
提下,根
据政治运行的实际状况进行适当的局部调节,调节最重要的有两种:一
是“更化”,
二是“有道伐无道”。“更化”是指某种制度形式上的调节,“有道伐无
道”指的
是易姓更王,君权交替、治乱得失的根本原因在于君主君主是否遵道而
行。
唐太宗 李世民集团的政治思想以儒家思想为主,同时也吸收了道家和法家思
想。
一,贞观集团的基本政治主张 (一)以隋亡为鉴,居安思危的思想。
(二)
儒家的仁政民本思想。 (三)道家的清静无为思想。 (四)以法
为治的思想
贞观集团的两个优势:其一,贞观君臣大都有着丰富的阅历和政治实践
经验,具有
较高的政治素质和文化素质。其二,贞观集团君臣和谐,具有强韧的向
心力。以法
为治的思想主要体现在以下几个方面:1.立法论:法要公平稳定宽简。
2.守法论:
帝王要带头守法。3.执法论:严格以法为治,明正赏罚,不避亲疏贵贱,
“一断于
律”。 二,贞观集团的治国策略 (一)求谏纳谏 (二)重农 (三)

徭薄赋 (四)重贤 (五)依法治国
韩愈 768年—824年,政治倾向基本上是保守的,他反对当时的永贞革新,
对政治改革
持否定态度,仕经唐中期德宗、顺宗、宪宗、穆宗四个皇帝。
一、道统论 基于排佛倡儒的需要而提出,系统提出了排佛倡儒为
主旨的道统
学说。他认为,与佛教的宗教法统相一样,儒家也有自己的一套从尧、
舜、禹、汤、
文、武、周公至孔、孟德传授谱系,他本人则以儒家“道统”的继承人
自居,韩愈
“道统论”的中心思想为儒家一向倡导的仁义道德。儒家是讲求“修身、
齐家、治
国、平天下”的,而佛、道则是“欲治其心,而外天下国家,灭其天常,
子焉而不
父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。”因此,释老之道无补于
国家社稷,
而儒家之道则是道德与政治一体化的最高原则。 二、性品论
韩愈发展
了儒家人性论,认为人性的具体内容是“仁、义、信、礼、智”五德,
而其中“仁”
是根本;除性之外,人还有“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情,人
之性与情皆
有品级之分,以是否具有和具有多少五德的情况,人性可分为上、中、
下三等:“上
焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣”,
以此为基础
并与之相对应的还有三品之情。他认为,人性与生俱来,属于先天的禀
赋,不可移
易,但经过后天的教育仍有被改造的可能性,上品之性自然向善,不用
教化;中品
具有善因,可通过教化使之为善;下品之人不可教化,惟可刑治。
三、崇
君论 “君者出令者也,臣者行君之令而致之民者也。”即君主是
社会政治的
主宰,而臣是执行君命的工具,民众是有政治义务而无政治权利的被统
治者。他的
尊君思想明显地继承了荀子一脉儒家隆礼尊君的思想,而异于孟子一派
“民为贵,
社稷次之,君为轻”的重民论。圣人是为了教化民众,拯救民生而产生
的,正是由
君主制的建立,由于君主对民众进行了有效地教化和治理,人类才有今
天。
柳宗元 773年—819年。一、天人不相干预论 天人相分的唯物主义思想,
坚决反
对韩愈等人所主张的天有意志、赏善罚恶的天命观,柳宗元认为,宇
宙起源于元
气的不断运动,天地万物皆由元气自然形成,“功者自功,祸者自祸”,
自然现
象与社会现象根本就是两个各不相同的领域,国家兴亡,吉凶祸福,
取决于人事。
二、国家起源及政体论 柳宗元认为,君主与国家的出现是人与
人之间利益
冲突尖锐化的结果,也即是人类社会自身矛盾激化的结果。郡县制的
产生和封建
制的衰亡是“势”之必然,分封制并不是最完善的政治体制,而仅仅
是国家政体
形式发展长链上的一个环节,在他看来,国家政体历史演变的总趋势
是权利日益
集中,郡县制利于选贤任能,是优于分封制的国家政体,朝廷的当务
之急是兵权
和州县官吏的任免权收归中央,通过“善制兵,谨择守”加强中央集
权,维护国
家统一。 三、礼邢论 礼与刑在原则上是一致的,但二者
又有各自的
功用,所谓“其本则合,其用则异”,强调定罪量刑要以事实为依据,
既要合法,
又要合乎情理。 四、政治革新论 早年以“致大康与民”、
“利安元元”
为理想,后积极参与永贞革新,革新主张主要体现在政治制度、用人
制度、赋税
制度等各方面。政治制度上反封建、倡郡县;赋税制方面:一是要修
改时行的两
税法,除工商税以外应一律只凭人丁占有土地而不是按财产多少计税。
二是整顿
吏治,用人唯贤,反对用人唯亲。
李觏 政治思想的基本特点是注重功利,具有改革时弊的政治倾向。理论基础:
唯物主义
天道观和通变。
一、政治思想的理论基础 二、 “安民”“足食”的民本思想 三、
“本于
财用”的治国主张 四、“平土均田”的改良措施 五、义利
统一的功利
思想
王安石 政治思想以注重功利、推行变法为主要内容。理论基础是以五行学说为
核心的朴素
唯物主义自然观和朴素辩证法思想。认为世界的本原是太极。
一、政治思想的理论基础 二、“养生保形”的功利主义 三、
“变祖宗
之法的政治主张 四、“抑豪强、申贫弱”的均平思想 五、
“急农事”
与“良吏善法”的理财思想
陈亮 1143年—1194年,陈亮一生之抱负是“陈国家立国之本末,而开大有为
之略;论
天下形势之消长,而决大有为之机”。政治思想以功利思想为核心。理论
基础:道
在物中的朴素唯物主义自然观。
一、政治思想的理论基础 二、“人之同欲”的理欲观 三、
“正人
心、活民命”的民本思想 五、“君臣戮力”的君道观
叶适 1150年—1223年,政治思想以功利主义为核心,(哲学思想)理论基础:
道在物
中的唯物主义自然观。
一、宽民之政的民本思想 二、政治思想的理论基础 三、“以
利与人”
功利思想 四、本末并兴的思想主张 五、重势分权的治国思

朱熹 1130年—1200年,为政以德的仁政思想,这是他政治思想的核心。理论
基础:天
理观 一、政治思想的理论基础 二、“为政以德”的仁政思

三、“足食为先”的民本思想 四、“仁义为先”的义利之辩
五、改
良积弊的政治主张 (改良的具体措施:首先,他提出要改革军制。另
外他提出了
打击豪强、防止兼并、减轻赋役的措施。)
张载 政治思想的核心:“为生民立道”“仁道及人”“足民”。政治思想的特点
具有改
革时弊的政治倾向。理论基础:气一元论的唯物主义自然观。
一、政治思想的理论基础 二、“仁道及人”的民本思想 三、
“井地
治天下”的均平思想 (为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,
为万世开太
平)
二程 程颢,1031年 —1085年。程颐,1033年—1107年。政治思想的核心:
仁政思想。
理论基础:理一元论的天理观。
一、政治思想的理论基础 二、“仁为王道之本”的仁政思想
三、
“以顺民心为本”的民本思想 四、“以立志为本”的君道观
五、
“以择任贤俊为本”的人才观 六、“仁义未尝不利”的义利
统一观
王守仁 1472年—1528年。政治思想的核心:“明德亲民”。理论基础:心学。
一、政治思想的理论基础 二、“明德亲民”的政治思想 三、
地方治理
的政治主张(一、社学。二、乡约。三、“十家牌法”)
黄宗羲 1610年—1695年,明末清初最具有启蒙意义的思想家。
一、论天下为公 黄宗羲对于君主起源的认识,与传统儒家的观点大
相径庭。在
黄宗羲看来,在君主产生的时候,便负有抑私利,兴公利的责任,因此,
最初的君
主对于人们来说,不是权利而是义务。在黄宗羲的逻辑思维当中,最初
的君主是天
下的公仆。君主制发生异化的根本原因就是君主以一己之私欲强加于天
下人,换言
之,就是政治权力的私有化。因此使公天下变为私天下、家天下,从而
违背了天下
为公的准则。黄宗羲以天下为公为原则,对中国几千年的君主专制制度
进行了较为
深刻的批判。第一,专制君主以天下为私产,屠毒天下之肝脑,实为天
下大害。第
二,君主制不仅为天下之害,君主本身也不仁(在过去的思想观念中,
君主始终被
看成为了天下而鞠躬尽瘁,始终承担起天下兴亡的重任。但是,纵观历
史,尽责尽
职的君主甚少,而不仁不义的君主甚多。)第三、秦汉以来近两千年的中
国社会,
是没有法度的社会,是一家之私法代替了天下的公法。(在此,黄宗羲所
讲的法,
主要是指封建社会的政治制度,他这里所讲的没有法度,并非中国古代
社会没有法
,而是没有良法,没有公法。)第四、黄宗羲认为,封建时代的纲常名教
也违背了
天下为公的原则,历代统治者以及董仲舒一下的正统儒家都主张极端的
尊君,“君
为臣纲”,沉下必须无条件地服从君主,这是极不正常的君臣关系。如上
所述,黄
宗羲认为,臣下出仕,并不是仕于君主而是仕于天下,应该以道为重,
以万民为重。
第五、对于中国古代社会为专制主义政治服务的政治理论,黄宗羲也进
行了深刻的
反思和无情的批判。 二、论变法救世 首先,黄宗羲指出,传
统儒家所谓
的法先王或法祖之说,纯粹是谬论。其次,黄宗羲指出,由于天下动乱
的根本原因
在于非法之法,因此,如果法制不变,即使有明主贤相也无助于国家社
稷。秦汉以
来所以公行“非法之法”,根本症结在于君主专制,因此,黄宗羲变法以
求治的思
想主要是围绕限制君主权力提出来的。主要体现在以下几个方面。(一)
臵相权以
分君权。黄宗羲认为,设立君主的目的在于治理天下,因此,必须设臵
官吏,采取
分而治之的做法,而百官之中,相又是最为重要的。

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