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玄空飞星风水实用学基础篇

经典古诗词|诗歌大全来源: http://shicimingju.cn/shige/ 2020-11-06 04:09诗词鉴赏 757 ℃

七情具-两情若是久长时又岂在朝朝暮暮


玄空飞星风水实用学
风水,顾名思义,也就是风与水的结合,那么什么是风水呢?在众多的书 籍中,我们也许都知道,所
谓的藏风纳水,也就是风水。这是历来公认的名词,主要来源于“葬经”一书 ,所谓定义。也就成了世间
公认的名词了。
那么,我们如何来认识风水这个名词来,我所要告 诉大家的,风水这两个字,其所包含的定义可以分
为两种理论。第一种我们可以看成是阴阳的别称,先从 “风”字来说起,所谓的“风”,这点在自然环境,
代表是天,也就是气。风是一种看不到,摸不着的“ 气”,风是自然环境任何物种不可或缺的物质,其所表
现的也为上,代表为阳,也可看之为天。而“水” ,这一点大家应该更能明白,人类历来为何是傍水而居,
从“易经”理论来说,水是先天最为原始的物质 ,不管任何生物,不能缺水。从易经中来论,水为一,一
生二,二生三,三生万物,因此来论,水也就是 最为起始的主要源泉。水因地势高低而流动,水动则风生,
水也因为气动而动,水的流动也能带动气的流 气,水因为从形象上来看,是从上往下的物质,是固有的物
质,水也因为是看得见的物质,因而水也就成 为阴阳中的阴。这一种论法主要是以物质来论,也是以人类
生存来环境来定义。人不可没有气的作用,人 也不可缺少水的支持。第二种论法是以空间和时间场来论。
我们知道,在世间花开花落,人类经受寒暑春 秋,四季变化,冬冷夏暧,这就是时间的概念。而所谓的空
间,也就是我们所生存的空间环境,大至宇宙 地球,小至你所能感受到的一种方位方向以及你的睡觉的床,
你的一桌一椅,一个房间,这都是空间,也 就是我们所处的环境。以环境以及空间场来相互作用,从而产
生出风水力量的作用。为何会有这样的论法 ,这点在后面河洛中,会给出答案。而对于空间以及时间来说,
我们知道,每一种物种,都是有周期循环 ,每一种物种,生存的特定条件也是有一定的限制,我们可以这
样来说,适合于热带的物种,你把它移到 寒带来种植,这样是不可能生存的。你也可以这样来定义,把生
活的鱼类取出,让它离开了水,这鱼是不 可能生存的。人类也是一样的,当你处于那一种环境之中,当你
又离开到另一个环境,这是转变条件,这 样就会出现不相同的结果,而等待不相同结果出现过程,这样就
是所谓的空间和时间的作用论。
风水对于人类来说,也就是主导着这样的结果与现实的差异,而风水一术,我们将她叫术,这也就是
带 有某种特定的意义,这种意义在业界来说,也就是有专用的技巧含量,术也就是“技巧”,因为巧的精而
成为术。
风水作为术数的主要源头,而风水术的主要源头,却是来于河洛文化,河洛文化却是以数代理 的形式。
因为数的组合和变化,而成为术的方要根源。术是技巧。我们要明白的,好的风水术,同样是包 含有很多
的技巧来进行,有如一个坟墓、一个园林、一个房屋、一栋大楼,这些建筑物,都能带有技巧进 去,因为
环境所需要,结合术的组合而成为风水格局的高级建筑物,这也就是术的结果,也是人类智慧的 结晶。从
这些意义中我们可以看出,风水是一种艺术、技术、学术的多种结合体,而不是谨谨一种吉凶的 变化。而
应该是把美化、环境、以及人类的生存需要相互结合起来,从而成为风水术的大成之作。 风水术从古到今,都是为世人所重,原因并不是在于古人对于当官、求财福这么简单。风水术是一种
对于自然环境的一种造作,也是人类对于环境所追求一种完美结合,人类生存在这个空间,有责任也有能
力改造自然,保护自然,这样也就有了以风水为主流的学术出现。因为我们所论述的风水,实际上也就是
以大环境为主题,结合人类对于环境的理解,进行合理的变动,从而让我们生存的环境更加能达到所谓的
“天人合一”这样高境界中来。这也就是我们一直以来所追求的吉凶变化。
那么,什么样的环境会出现 吉凶祸变呢?以周易原则来说,合于天道、合于天理的环境,就叫做顺应
自然。顺应自然,合于原则,也 就能让人产生吉利的结果,易经的六爻通变,爻位定义,也就是根据这几
个原则来进行,所不同的是过程 的起伏,这一点就是时间的概念。
那么自然又是什么呢?自然环境中最为重要的也就是阴阳之道。道家 所论的“一阴一阳谓之道”,我们
所能认识的这个道,也就是天理,俗称为天道。天道的正理结合时间的 概念,从而形成所谓的吉凶。顺天
而行,也就是合于自然,逆天而行,实则也就是不合于自然,不合自然 原则,凶祸出现,这也是很自然的
结果。我们可以用易经的理论来解释这一点,以乾卦为例,乾卦的初爻 ,因为太过低沉,从而不用,这也
就是“潜龙不用”的原则,人类在生存环境中,不能过于低沉阴暗,以 环境来论,可以看成低陷,也可以
看成是阴暗。过于阴暗则暗昧事生,鬼怪异象出现,这种环境是可以不 用。而乾卦的六爻为亢龙有悔,龙
因为飞得太高,从而没有合作的观念,产生不良后果。我们可以用来到 风水术中,过于高的地方,是不能
用的。以风水来说,高则迎风,迎风则被吹,吹得太过就不能静,也可 以来看成阳居中的太过刚阳,有如
阳光太强,灯光太过,这样的环境也是不适合人居,太强的光线,会产 生不够安静的环境,人在不安静的
环境中生存,是很难有好的结果出现。从这两点来看,风水术的过与不 过,完全是以易经的理论来进行。
因此综合起来,也就是所谓的阴阳要配合,才能成为夫妻之道。 风水以阴阳为主线,以夫妻配合成天道。那么,我们如何来认识阴阳动静结合,这一些在古经义中,
全面进行描述。以“青囊经”来说:天尊地卑,阳奇阴隅。这一句为起始开源,天尊,也就是乾阳,在上
为尊,在天为尊,乾阳领先的意思。地卑,也就是地在下,因而也就显得在的低下,因为低成而有成全在
上的意义,这在我们人事间,也是这个理论,下面支持上面的思想和发展,而上面的计划往下传达,也就
是相互的作用,从而形成一个社会环境,一个人生环境。阳奇者,是术的一种论法,奇是单的意思,也就
数的表现。阴偶,这两句以阴阳来体现。青囊经为风水的大宗源,以阴阳奇隅作为开篇,最为原始表现。
也就是让我们后学之人,能明白到,所谓的一切环境和自然,无非就是阴阳的两相作用。这也就是合于自
然,合于阴阳,合于天道,自然也就吉凶分明。
风水为术的起源,也就是带有技巧,同时也是以阴阳天 道这原则。那么,我们作为后学之仕,如何来
传前贤的学术,这就显得很为重要了。作为一个风水师,需 要有多种的学识、以及对于人生的品德,这些
方面也就显得十分重要。因为术的体现,而从风水形成,术 是一种长期积累而成的经验,我们可以从“滴
油穿孔”故事来体现,任何的技巧,无非就是具有深层的认 识主体,加上长期的经验积累,从而形成技术
方面的术巧,这样也就会有高水平的体现。风水术也是同样 的,需要有一个过程的时间积累和经验积累,
这样才能成功表现自己。我们也知道,因为风水这些知识, 在世人中,大家都知道风水玄妙,而真正认识
了解的并不多,也就是所谓的学多精少的局面。风水在运用 时候,也没有一个及时的反映过程,正是这样
的大环境前提下,造成极多的人以风水术来欺骗世人,这点 在此目前状况下,发生的现象是比较多的。风
水术,也因为术的存在,形成术可以用来救人,同样可以用 来害人,因此在传承风水知识方面,风水界中
来说,一直以来是比较谨慎的态度。我们来看看古人的成就 ,也就明白其中的道理。以古人们的认识,学
风水的人应该也是不在少数,而真正能够传承下来,也就那 么几人,这也就是一直以来对于风水一脉的传
承上,有着比较严格的要求,特别是作为风水师者,人品和 德性这两个方面是不可缺少的要求。
那以,什么样的人可以来学习风水呢?这是一个比较难说清的界线 ,但作为一个风水从业者,首先是
需要有一股好学之心,因为风水从业者,需要有长期的时间积累以及多 博知识,还需要有清静的心态,才
能将风水学好。我们来看看风水从业者为什么需要这些方面。先可以来 说说知识面,风水是一个看着简单,
做起来复杂的的行业,简单是因为风水师们不用太多的仪器,只是需 要一个罗盘,就能走遍天下。而复杂
的,是风水从业者,要认识到河洛、阴阳、天道、山川、地理、世情 、人事、民俗等等这些知识。河洛、
阴阳、天道、山川、地理、以及对于术的奥义深解,这几点是基本需 要,也就是风水术的内涵。对于山川
的认识,将会更准的把握风水精义。而对于世情、人事、民俗这几点 ,是对于风水从业的补充要求,因为
世情明白,才能明辩是非,看清状况,而不至于对于人性的因果不能 辩别,从而发生不应该发生的事。而
对于人事的了解,是一个风水师的品德体现,明白什么是应该做,什 么不应该做,是一件基本不过的事情,
以及如何教导事业,如何为人来体现风水一术的精神含义,从而不 至于产生失德现象。而对于民俗的了解,
我们作为风水从业者,有可能接触到各个方面层次的人物,而你 需要了解很多方面的知识,以及各种民俗
禁忌,地方风俗等,这样才能全面的指导事主,来达到事件完美 结果。根据以上的情形来论,作为一个风
水师,你需要勤奋学习是必不可少的,同时你还需要有一个博爱 之心,这样才能充分体现风水学术的精义。
一、 河洛
河洛文化可以说是我们所有术数学术 的起始源,要说明河洛文化,首先需要说明“易经”的根源。易
经作为中华文化的源头,也叫众经之首, 易经也是经典之首。所谓经典,也就是各种事物的参照总则。易
经根据考证,在最初原始,是属于没有文 字的经典,也因此易经有了无字天书的美称。易经在是先出现,
只是有图而无字,所谓的图,也就是现在 我们看到的八个经卦图。据传说,伏羲作图,黄帝作经,孔子作
文,这也就是易经历经三圣的来源。但我 们现在并不是主论易经来历,我现在要说明的一点是,易经作为
经典,也可说是一个大的宇宙总则,是我 们学习术数的源头以及宇宙空间万事万物形成理论的参照来源。
易经是经,但要如何来说明易经的原则和 运行过程,就需要有其它的补充资料,这时候,也就出现了现在
我们要论述的河洛文化。所谓河洛,也就 是河图、洛书,这两个知识也就是我们术数体系的起始点,可以
这样来说,凡是术数,她们的总源头,都 可以是来之于河图和洛书,主是不争的事实。而河图和洛书,是
两种看起来没有什么说明的图案,但正因 为没有什么文字,反而直接出现图案,从而所产生的内涵,也正
是术数的最高原则。我们可以这样来说, 假如有了文字说明,那么,河图洛书也只能是论为一种术数的内
容,不可能论为总则,没有文字内容,正 好反映出,所有的来源以及其中的奥义。
河图洛书出处众说纷纷,这点也不是我要说明的重点,我们可 以不管她们来之于何处或是怎么出来的,
我们需要明白的是她们的奥
义,
以及我们为何 要学好这个基础,这才是重要的内从。在认识这两种内容
这前,我们可以先来了解一下河图的结构:
这是河图图案:


这两个图也就是河图的图案,我们可以从图中来看出, 四个方位的形成,成为图的主要结构,其中以点来
代表着阴阳,空点的也就是单数的点,就是代表为阳。 黑点的,也就是双数点的,代表着阴,我们再来看
看两个图,一正一反,一黑一白。中间为五个点,这样 就形成河图的原始结构,那么,我们要如何来认识
河图的内涵的呢?
在认识河图之前,我先要 说明一下,我们天地生成的过程,从各书中我们知道,天地生成过程是以无
极为先,称有无极,后有太极 ,有了太极,才成为真有。也就是可以这样来说,从无到有的过程,天地一
片混沌不清,是无极,妆始的 无极可以为0,从而在形成过程后,出现了有的过程,这个有也就是代表为1,
这就是天地来源。而真正 的过程,可以说是先有地,后有天,因为0可以看成是地,是阴数,1为天为阳
数,这也符合人类的起源 ,先有地,我们才能生存出现,而后有天,我们也可以从各种神话来证实这一点。
从盘古的开天辟地,从 地气清上升,天气浊下降来论起,都是这样形成的过程。因此来说,我们河图的起
始点,也就是代表着我 先天起始点。从起始点来论,也就是最初的图案中,我们可以看出,只有图而没有
文,那也就是说明,只 有阴阳而没有杂质的起始,而河图的黑白点代表阴阳,这个时候也就是由太极而产
生的两仪,两仪也就是 阴阳,而两仪生四象,四象也就是四个方位,这四个方位各具有不同的气,也就是
我们看不到的气场。四 象也就是四个方向,我们从力中看出,这四个方向也就前后左右,第一个图是前面
是一六点,下面是二七 点,左边是四九点,右边是三八点,这几个点各代表阴阳属性,之后以数代理,这
样我们所谓的术数就出 现了。第一个是一个反方向图,也就是最为先天的图,这个图可以说是从上往下看
的过程,这个我可以假 设为先是从上往下来看天地的变化吧。第二个图正好相反,前后左右都变化,阴阳
也变化。这个图是以下 往上看。为什么会出现两种不同的看法呢?这一点我们又可以根据易经的理论了,
也就是在先天无极后, 人们开始进行思索天地的变化,是从地下往上来看的,因此也就成为变动的。这点
我们在以后学习罗盘的 时候,就会出现这个过程。河图这个图案我们可以看出,其中最为主要是论述四个
方向,中间为五。这样 就形成五种不同的代表属性了,这样也就出现了以四象化五行的论述,五行的来源
是在于河图的出现,假 如没有河图理论,也就没有五行的理论,而五行之中,又各具有阴阳属性,古人将
她们归纳为:
一六共宗,二七为朋,三八为友,四九同道。五十居中,

六在下为水,也就是先天的水,因而 我们完全可以假定为先必定有水,而后有了万物。而二七在上为天,
代表为火,所以可以这样说,水火也 就是万物的起源。我们现在的人类,是万万不能离开水火这两个基本
物质的。水火一上一下,代表着天地 ,也代表着阴阳,同时具备有具体属性。要古人来说,天上有火是太
阳的关系,而地下有水,是实质离不 开的物质,因此一火一水也就成为一和二。左边是三八,东方方位,
也就是太阳升起的地方,代表着生长 的过程,在此这边的属性也就是木,只有木才会生长,右边是太阳落
下的地方,代表着黑暗来临,也代表 着凶险的地方,因此这边的五行属性是金,因为在古人来看,只有金
器才能足以杀气,虽然古人是以石来 替代,但石器也是有金的属性。四象代表着四个不同的力量,中间为
五,也就是人所居信的地方,所以用 土来配合,属性也就是这样所来的。人类不能离开水、火、土、而木
和金只是用来配合。这也就是人们最 先的认识,而天地万物实质过程,也就是这样的理论,四象是一种形
象描述,前朱雀、后玄武、左青龙、 右白虎,是描述性的说明,而实质的五行理论,才是四象的内在力量,
这一点是学术数者不得不明白的根 源。
那么,四象代表的五行力量我们都已经明白了,所谓的五行力量也就是由太极、阴阳来关系到,各 有
方位代表力量,我在前面说过,五行是一种气场力量,是风水术中的风代表,也是一种在上的力量。所 以,
五行也就是上面具有的力量属性,所代表的也就是阴阳中的阳,在上面也就是代表着先天的来源,这 样就
说明出河图所起到的作用力量了。
那么,何为洛书?


洛 书是在河图的基础上来进行说明易经的总则,易经在原有的总则上,以八个经卦为基础,而洛书也是则
好 是以八个方位来说明,也就是在原有的两仪四象上来进行分解,河图以四象来描述五行的物质,而洛书
的 目的是说明形势以及方位上的需要,四象动而成为八卦,我们所知道的九宫图,也就是依据洛书来定位,
以八字方位为基础理论,加上中间五为中心点,也就是我们常说的太极点,以太极点来配合八个方位,而
成为洛书的主体。在前面我说过了,河图是以气为主论,而洛书是以空间来论,也就是构成了风水主要结
构形成,气与空间相互作用,也就是风与水之间的相互作用,形成自然和环境完美结合,也就叫做天人合
一的理念。在河图我们可以看出有相反的存在,而洛书就没有变动的,是一个八位图,因此来说,洛书所
能代表的,也就是地的存在,天可以变化,而地是不可能变化,气场有可能发生变化,而地形山川的变动
性是很小。同样的理论,四象各具有五行物质力量,再加上中间五幅射四隅,也就是四个角落而形成的地
方形态,这就是洛书所能起到最大作用。而我们在学习其它的资料时候,大体上是描述为四象为主要四个
方向,如南、北、东、西,而因为
中间土五没有方位,因此而寄在四寓,
也就是东南、西
南、西北、东北这四个方位,中间仍为皇极中五,从而形成八个方位,再以八卦来进行代表,
这样就形 成天尊地卑,山泽通气,雷风相薄,水火相射。直接来进行描写洛书所能形成的理
论,我们也把这种理论 叫做先天方位。而在先天方位上,易经最为重要理论就是变易,八卦
后天也就是易位变数,但这个变,是 卦变数不变,从最先的天乾地坤,变为天离地坎,更加
直接来说明天地的方位,但在卦变的情况下,数是 不变的,天仍是九,地仍是一。而我们风
水学运用的洛书,是以卦和数的结合来运用,天九一就是一,以 合十来论,四的对面就是六,
八的对面就是二,三必定和七相对。这是以数为理论,从而也就形成天上九 星理论。九星在
原始上也是变动流行,也就是所谓的:“天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三 八
为朋,四九为友,五十同途,合辟奇偶,五兆生成,流行终始。”这几句话是青囊经的主要
宗 旨,而我们风水术来运用的,也就是以青囊经为宗旨,而这几句话中,也就是易变之后而
形成的后天八卦 方位,一六共宗,也就是乾与坎合,二七同道,也就是离兑相合,三八为朋,
也就是震与巽合,五十为中 间,主旨八方。从而形成后天方位理论。
从以上两个图来看,我们可以看出,河图是以气以及象为主, 而洛书是以方位为主。从地理来说,也
就是必定要先有气,才能后有理,无气也就是难有理。这一点可以 这样来说明,凡是地,必定要先有活力,
如万物生长,树木花草,都是气的作用,如果没有生长的可能, 那么也就是没有气的存在,又如能成形态
呢,没有形态,又如何能有运用理论呢?
因此来说,先 用气论后用形论,这就是风
水术的主要基础。那么,我们也就可以这样来定。河图也就是风水术
最为原始的原则了,而洛书也就是在河图之后来进行运用的,这样就
出现了所谓的“体用”,先有体而后 能用。气为体,而星为用,这样
不就明白河洛图书在风水术上的作用吗?最后,我们可以这样来说,风水是以易经为宗旨,合一阴一阳为之道为宗旨,而在运用上,是以
气(河图)为体,洛书九星运行 为用。关于玄空风水和九星理论之间
的关系,在下面再进行论述。

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