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《明心宝鉴》词语解释指瑕

经典古诗词|诗歌大全来源: http://shicimingju.cn/shige/ 2020-11-05 21:43唐宋诗词 646 ℃

激扬清浊-钓钩


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《明心宝鉴》词语解释指瑕
范崇高
[摘要]《明心 宝鉴》是一部在明代非常盛行地劝善书,但一直以来国内没有整理本问世,华艺出版社
整理出版地《明心 宝鉴》(珍藏本)填补了这一空白.本文就该书译文中误译词语地地方提出一些商讨意
见.
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[关键词] 《明心宝鉴》 词语 误译
明代范立本在洪武二十六年编成地 劝善书《明心宝鉴》在当时盛行于乡间,流传到海外,
在国内外产生过广泛而深远地影响,而今天地中国 人绝大多数却对它一无所知.年月,华艺
出版社出版了至今国内唯一地整理本《明心宝鉴》(珍藏本), 为我们提供了一个质量较高地
方便易读地版本,其功甚大.当然,白璧也偶有微瑕,我们在研读该书时发 现个别地方对词
语地意义把握不准确,以致译文与原文表达地意思出入较大.现将范立本辑录地《明心宝 鉴》
(以下称“范本”)和明代万历内府刻本《御制重辑明心宝鉴二卷》(以下称“御本”)中值
得商榷之处罗列于下,以供探讨,同时希望对该书地进一步完善有所助益.
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、 范本《天理篇》:“先儒曰:‘非灾横祸,世人常叹无因;分付安排,皇天必自有说.’”
(页)书中译 “非灾”为“不是天灾”.
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按,此处误释“非灾”一词,元关汉卿《绯衣梦》第 三折:“我救了你非灾,有谁救我
横祸.”《水浒传》第十五回:“一双手浑如铁棒,两只眼有似铜铃. 面皮上常有些笑容,心
窝里深藏着鸩毒.能生横祸,善降非灾.”明沉鲸《双珠记·狱中冤恨》:“懊恨 狂夫太不才,
搆媒良善受非灾.”据上可知,“非灾”与“横祸”同义,都是指意外地灾祸.
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、范本《正己篇》:“作福不如避罪,避祸不如省非.”(页)书中译“作福”为“作威作
福”.
按,用“作威作福”解释这里地“作福”,不通.“作福”是指做善事来获取福气,如 《尚
书·盘庚上》:“作福作灾,予亦不敢动用非德.”孔颖达疏:“汝有善,自作福;汝有恶,
自作灾.”南朝宋法贤译《佛说护国经》:“汝应当知,我今财贿珍宝无量,汝但在家,舍财
作福,当 受富乐,何须出家?”可见,“作福不如避罪”意指行善求福不如避免罪孽.
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、 范本《孝行篇》:“伊川先生曰:‘人无父母,生日当倍悲痛,更安忍置酒张乐以为乐?
若具庆者可矣. ’”(页)书中译“具庆”为“大家一起庆祝庆祝”.
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按,“具庆”可以指“父 母都在世”,如明代庞尚鹏《庞氏家训》:“生日不为乐,自古称
为美谈.除六十以上,子孙为其父祖称 觞,礼不可废,其余不可借此豪饮,若非具庆,而宴
乐忘亲,尤为不孝.”清俞樾《茶香室丛钞·荣侍下 》:“宋宋祁《景文集》有《送保定张员
外》诗,自注云:‘君荣侍二亲而行.’意荣侍亦宋人常语,犹 具庆也.”清夏敬渠《野叟
曝言》第三十八回:“长卿笑道:‘又是一位古人.且请问令尊令堂具庆否? ’孙康道:‘先
严早背,家母在堂.’”以此知书中释“具庆”是望文生义.
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、范本《存心篇》:“有客来相访,如何是治生.但存方寸地,留与子孙耕.”(页)书中
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译“方寸地”为“方寸土地”.
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按 ,此处“方寸地”是指人心,宋罗大经《鹤林玉露》卷六已说得很清楚:“俗语云:
‘但存方寸地,留与 子孙耕.’指心而言也.三字虽不见於经传,却亦甚雅.”以“方寸之地”
喻指人心,早在《列子·仲尼 篇》、《三国志·诸葛亮传》里已出现.“但存方寸地,留与子
孙耕”意思是只管留传一颗正直善良地心 ,让子孙们好好去继承.在土地资源越来越匮乏地
今天,人们又借用这两句诗告诫世人要节约耕地,其中 地“方寸地”就是极言地小.
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、范本《存心篇》:“三点如星象,横钩似月斜. 披毛从此得,作佛也由他.”(页)书中
注:“披毛,指吹毛求疵.此处指明察秋毫.”
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按,此处地“披毛”,不是“披毛求疵”地省略,而是“披毛带角”地省略.“披毛带角”指身上披毛、头上有角地兽类.如《封神演义》第九十二回:“风乘火势逞雄威,火借风高拚
恶毒. 休说邬文化血肉身躯,就是满山中披毛带角地皆逢其劫.”佛教常用“披毛带角”指人
死后堕入畜生道, 变为禽兽.如唐代释道宣《净心戒观法》卷一:“若破戒因缘还偿施主,或
作奴婢鞭打驱策,或受畜生形 披毛带角,生偿筋骨,死还皮肉.”依此,“披毛从此得,作佛
也由他”意思是:就是这颗心,堕入畜生 道变为禽兽是由它,成就佛果也是由它.
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、范本《劝学篇》:“夫子忠恕一贯, 颜子心斋坐忘,孟子知言养气,若谓是文章本头功
名种子,虽能眼到口诵,不识心会方行,是诬孔颜孟氏 矣.”(页)书中译“本头”为“本为”.
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按,“本头”是书本、著作地俗称, 如《聊斋志异·卷四·双灯》:“女顾笑曰:‘君非抱
本头者,何作措大气?’”《歧路灯》第九五回: “底是个有体有用地人,怎地没有本头儿?
即令不曾著书立说,也该有批点地书籍.”所以,“文章本头 功名种子”地意思是文章著作是
获取功名地根源.
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、范本《省心篇》: “整日梳妆合面睡.”(页)书中译“合面睡”为“睡觉时却都得素面
朝天”.
按,“素面朝 天”原指女子不化妆去朝见天子,后也可指女性不化妆,但都不能用来解
释“合面”.“合面”有“面朝 下”地意思,如宋代钱乙《小儿药证直诀·卷上》:“观其睡,
口中气温,或合面睡,及上窜咬牙,皆心 热也,导赤散主之.心气热,则心胸亦热,欲言不
能,而有就冷之意,故合面卧.”《元典章·刑部四· 戏杀》:“﹝陈猪狗﹞用右拳於﹝赵羊头﹞
后心打了一拳,本人合面倒地身死.”由此可知,“整日梳妆 合面睡”地意思是整天梳理打扮
头发,睡觉时就只有俯卧着保持发型了.
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、范本《治政篇》:“韩魏公问明道先生.说:‘立朝大概前面路子放教宽,若窄时,异日
和自家无转 侧处.’”(页)书中译“立朝”为“王朝建立”.
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按,“立朝”是指在朝中做 官,如《宋史·刘温叟传》:“立朝有德望,精赏鉴,门生中
尤器杨徽之、赵邻几,后皆为名士.”《明 史·刘俨传》:“俨立朝正直,居乡亦有令德云.”
程颢地意思是说:在朝中做官,大致应该把前面地路 留得宽一些,如果不留有余地,有朝一
日会让自己没有回旋地地方.
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、范本《治政篇》:“果能为人父母公祖,使地方老幼男女个个得所 ,化成极乐世界,家
家供俸,人人顶礼,官也做了,佛也成了,何等心安,何等快捷.”(页)书中译“ 公祖”为
“祖宗”.
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按,“公祖”是明清时流行地对知府以上地方官地 尊称.如明李贽《焚书》卷四:“入官,
即为官管矣;弃官回家,即属本府本县公祖父母管矣.”罗贯中 《粉妆楼》第四十五回:“米
中粒向知府丢了个眼包,打了一个躬,说道:‘拜托公祖大人正法,晚生告 退了.’”上文中
地“父母公祖”犹如说“父母官”.
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、范本《交友篇 》:“今之朋友,择其善柔以相与.拍肩执袂以为气合,一言不合,怒气
相加.朋友之际,欲其相下不倦 .”(页)书中译“相下”为“不如自己”.
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按,文中把“相下”译为“不如自 己”,语意适反.“相下”是“互相谦让”之义,如唐
李益《轻薄篇》:“淮阴少年不相下,酒酣半笑倚 市门.”不相下,指不相让.《宋史·马仁
瑀传》:“王继勋以后族骄恣,凌蔑将帅,人皆引避.独仁瑀 词气不相下,尝攘臂欲殴之.”明
王守仁《传习录》卷上:“处朋友,务相下,则得益.”“相下不倦” 是指不厌其烦地互相
谦让.
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、御本《戒性篇》:“卫玠曰:‘人有不及 ,可以情恕;非意相干,可以理遣.’”(页)书
中译“非意相干”为“不是与意志相关地”.
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按,译文于“非意”和“干”地意义未明.《说文》:“干,犯也.”干,指冒犯.非意 ,
指意料之外,如《魏书·太武五王传·晋王》:“若从正道,恐军声先振,必当远遁.若潜军
出其非意,此邓艾擒蜀之计也.”故此,“人有不及,可以情恕;非意相干,可以理遣”可以
译为“别人 有做得不好地地方,要从情感上原谅他;如果无故寻衅侵犯,可以用道理来疏导
他”.
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、御本《治政篇》:“赵方云:‘催科不扰,是催科中抚字;刑罚不苛,是刑罚中教化.’”(页)书中译“抚字”为“符合一个‘抚’字”.
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按,抚、字同义连用,《 说文》:“字,乳也.”段玉裁注:“人及鸟生子曰乳,兽曰产.
引申之为抚字,亦引申之为文字.”“ 抚字”原指抚养,后引申指安抚体恤.如唐韩愈《顺宗
实录》卷四:“(阳城)出为道州刺史……一不以 簿书介意,税赋不登,观察使数诮让.上考
功第,城自署第曰:‘抚字心劳,征科政拙,考下下.’”《 明史·贾三近传》:“同一宽也,在
进士则为抚字,在举人则为姑息;同一严也,在进士则为精明,在举 人则为苛戾.”“是催科
中抚字”是说:这是催收租税中地安抚体恤.
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、御本《存信篇》:“义理须宜顾,才能不用矜.世间闲缘饰,到了是虚名.”(页)书中
译“世间闲缘 饰”为“世间轻闲缘于修饰掩藏”.
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按,译文对“闲”和“缘饰”地词义把握不 准.“闲”,通“娴”,是“熟悉、熟练”之
义.“缘饰”却是“修饰,粉饰”地意思.如唐李肇《唐国 史补》卷上:“宴见其门帘甚弊,
乃令人潜度广狭,后以粗竹织成,不加缘饰,将以赠廙.三携至门,不 敢发言而去.”宋邵雍
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《秋怀三十六首》之八:“虚 惠岂足尚,教人以姑息;虚名岂足高,教人以缘饰.”“世间闲
缘饰,到了是虚名”是说世上地人都去熟 悉粉饰技巧,到头来还不是虚名一场.
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